Artikel As-Sunni

The Fact of Wahhabi ﺣـﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴـﺔ ﻟﻨﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ

ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ

-1 ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﻬﺎ

ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺪﻯ،
ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﻪ 1111ﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﻪ
1206ﻩ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ
ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻛﻤﺴﻴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ
ﻭﺳﺠﺎﺡ ﻭﺍﻻﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻰ ﻭﻃﻠﻴﺤﻪ
ﺍﻻﺳﺪﻯ، ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺯﻳﻎ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻛﺒﻴﺮ، ﻣﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺳﺎﺋﺮ
ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ،

ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
ﻓﻴﻪ: ﺳﻴﻀﻞ ﻫﺬﺍ، ﻭﻳﻀﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﺷﻘﺎﻩ!
ﻭﻓﻰ ﺳﻨﻪ 1143ﻩ ﺍﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻒ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ
ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻪ، ﻓﺎﺑﻄﻠﻮﺍ ﺍﻗﻮﺍﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗﻠﻖ
ﺭﻭﺍﺟﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻨﻪ 1153ﻩ
ﻓﺠﺪﺩ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ
ﻓﺘﺎﺑﻌﻪ ﺣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻫﻤﻮﺍ ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻔﺮ ﺍﻟﻰ
)ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﻪ ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺗﺰﻭﺝ ﺍﺧﺖ ﺍﻻﻣﻴﺮ، ﻭﻣﻜﺚ
ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ،

ﻓﻀﺎﻕ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﺫﺭﻋﺎ
ﻓﻄﺮﺩﻭﻩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ، ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻰ
)ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﻪ ( ﺷﺮﻗﻰ ﻧﺠﺪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻼﺩ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ
ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺮﺩﻩ.

ﻓﺮﺍﺟﺖ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻣﻴﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ، ﻭﻋﺎﻣﻪ ﺍﻫﻠﻬﺎ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻭﻛﺎﻧﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺒﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ،

ﻫﺬﺍ
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻤﻦ
ﻳﻤﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺼﻠﻪ!!
ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ،

ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺩﻋﻮﻩ ﺍﺧﻴﻪ
ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺯﻳﻔﻬﺎ، ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﻩ
ﻣﻮﺟﺰﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻭﻣﻮﺳﺴﻬﺎ،

ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ: )ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ ﻭﻻ
ﻳﺒﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ
ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻓﺮ، ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ
ﺧﺼﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻫﻞ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻻ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﺣﺪﻩ،

ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺝ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ، ﻓﺎﻧﺎ ﻟﻠّﻪ ﻭﺍﻧﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ .(
.(

-2ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻰ

ﻟﻠﻔﺮﻗﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺍﺻﻞ ﻣﻌﻠﻦ ﻭﺍﺻﻞ
ﺧﻔﻰ..

..
ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ، ﻓﻬﻮ: ﺍﺧﻼﺹ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠّﻪ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﺍﻻﻭﺛﺎﻥ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺻﻞ ﻣﺎ
ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ
ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ.
ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﺨﻔﻰ، ﻓﻬﻮ: ﺗﻤﺰﻳﻖ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻟﻪ
ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺎﺗﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ
ﺍﻟﻴﻮﻡ.. ﻓﻬﻮ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﺬﻯ
ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ
ﺍﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻓﻼ ﺷﻚ ﺍﻥ ﺷﻌﺎﺭ )ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ( ﺷﻌﺎﺭ ﺟﺬﺍﺏ
ﺳﻴﻨﺪﻓﻊ ﺗﺤﺘﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎﺱ،
ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺍﻧﻪ ﺫﺭﻳﻌﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻟﺨﻔﻰ.

.
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﺌﺖ
ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻞ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ:
)ﺍﻋﻤﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ( ﻟﺨﻴﺮﻯ ﺣﻤﺎﺩ، ﻭ
)ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺪ ( ﻟﺴﻨﺖ ﺟﻮﻥ ﻓﻴﻠﺒﻰ ﺍﻭ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻴﻠﺒﻰ، ﻭ )ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺣﺎﻳﻴﻢ
ﻭﺍﻳﺰﻣﻦ ( ﺍﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻰ، ﻭ )ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺮ ﻫﻤﻔﺮ ،(
ﻭ )ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻧﻘﺪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ
ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﻫﻤﺘﻰ.

.

-3ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻰ

ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻰ
ﻗﺴﻤﻴﻦ:

ﺍﻻﻭﻝ: ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻭ
ﺍﻟﺴﻨﻪ.. ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺎﺧﺬﻭﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﻩ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ
ﺍﻟﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ،
ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ
ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ.

ﻭﺍﻟﺜﺎﻥﻯ: ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ.. ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ
ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ.
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ،
ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ
ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺍ - ﺍﻧﻬﻢ ﺟﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻓﻬﻤﻮﻣﻬﺎ
ﻣﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ
ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﺟﻤﺎﻉ.

ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺎﻧﻬﻢ: )ﺍﺿﻴﻖ
ﻋﻄﻨﺎ ﻭﺍﺣﺮﺝ ﺻﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ،
ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ .(

ﺏ - ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺮﺍﺣﻪ ﻓﻰ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻰ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ
ﻫﺬﻩ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ
ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ
ﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﻪ ﺑﺬﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻭ ﺻﻐﻴﺮﺍ، ﺍﻻ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﻩ.
ﻭﺍﻳﻀﺎ: ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻣﺎ
ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ، ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺭﺩ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺗﻤﺎﻣﺎ..

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ: ﺍﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ، ﻭﻓﺮﻕ ﺟﻤﺎﻋﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻓﺴﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ
ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ،
ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ
ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ.

ﻓﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺍﺫﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ
ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ!!
ﺝ – ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺭﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺎﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﻩ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺠﺐ ﻫﺪﺭ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ..

ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺪ
ﻛﺘﺐ ﺟﺰﺀﺍ ﻓﻰ ﺯﻳﺎﺭﻩ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻉ ( ﻓﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ
ﺍﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﻪ: ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ
ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﺎﺑﻮﻧﻪ، ﺍﻯ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ
ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ.

ﺍﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﺷﺪ
ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻬﺪﺭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ
ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﻝ..

ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﺪﺭ
ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ
ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﻭﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻧﻪ.

ﺑﻞ ﻻﺯﻡ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﺍﻥ ﺍﻻﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻛﻔﺎﺭ!! ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﻳﻀﺎ.
ﻓﺒﺎﻯ ﺷﻰﺀ ﺍﺫﻥ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻰ
ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ؟!


ﺩ - ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ
ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ )ﺹ ،( ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺍﻥ
ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ )ﺹ (
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻻﻛﺒﺮ،

ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻭﺟﺒﻮﺍ ﻫﺪﺭ
ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ.
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ
ﺍﺟﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺟﻼ،

ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﻩ (106 – 101 :7 ﻣﻦ
ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻰ، ﺭﻏﻢ
ﺍﻧﻪ ﺍﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﺍﻯ ﺭﻏﻢ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ، ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻻﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ –
ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ – ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ!!

ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮﻻﺀ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻰ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ، ﺑﻞ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ ﻣﻤﻦ
ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ
ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ )ﺹ ( ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ، ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻳﻀﺎ
ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺪﺭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﻝ..
ﻓﻤﻦ ﺍﺑﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺳﻼﻡ؟! ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﺫﻥ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ؟!


-4ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ

ﺍ - ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ.. ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺟﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ
)ﺹ ( ﻭﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﻪ )ﺹ ،( ﺍﻭ
ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎﺭﻩ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﺍﻭ
ﺭﺍﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺰ ﺫﻟﻚ ﺍﻭ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ
ﻳﺤﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻻ
ﻫﺪﺭﻭﺍ ﺩﻣﻪ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﻪ!!

ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻻﺯﻡ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﺍﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻭﻏﻮﻥ
ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ، ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ
ﺍﻏﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻛﻤﺎ
ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ.

ﺏ - ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ،
ﺑﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﺮﺳﻮ
ﻝ )ﺹ ( ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻳﻀﺎ.. ﻓﻘﺎﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻮﺳﺲ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﺍﻥ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺰﻛﻮﻥ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ
ﻭﻳﺤﺠﻮﻥ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻔﺎﺭﺍ
ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ!!

ﺝ - ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻛﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻓﻰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ
ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﺪﻭﺍ
ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻪ ﻛﻴﺰﻳﺪ، ﻭﻻ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﺣﺪﺍ
ﺍﺑﺎﺡ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﻪ
ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﻩ ﺣﻴﺚ ﺍﺑﺎﺣﻬﺎ ﻟﺠﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛﻪ ﺍﻳﺎﻡ
ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ
ﻭﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻳﻬﺘﻜﻮﻥ ﺍﻻﻋﺮﺍﺽ
ﻭﻫﻰ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻓﺘﻀﻮﺍ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻒ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ
ﻣﻦ ﺍﻭﻟﺪﻫﻦ!!

ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻓﻰ
ﻗﺘﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ ،( ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺒﻄﻪ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺘﻪ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭﺍﻭﻻﺩﻩ ﻭﺍﻭﻻﺩ ﺍﺧﻴﻪ
ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﻮﺗﻪ
ﻭﺍﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺿﻊ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﻜﻪ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﻪ
ﻭﺍﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒﻪ.. ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺭﻯ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺜﻨﻮﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺟﻞ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺫﻟﻚ
ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ؟!

ﻭﺍﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺼﻼﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮﻩ.. ﻓﻬﻢ
ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ
ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﻮﺍ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻻﺟﻞ ﻫﺬﺍ
ﻭﺣﺪﻩ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ
ﻟﻪ..

ﻓﻼﻯ ﺷﻰﺀ ﺍﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ
ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻭ
ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻬﻢ؟
ﻫﻞ ﻻﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻓﻨﻰ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠّﻪ )ﺹ ( ﻭﻫﺘﻚ ﺍﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ
ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ؟!

YANG SANGAT-SANGAT PARAH ADALAH INI:
-5ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ

ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻰ ﻣﻦ
ﺻﻨﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﻪ..

ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ: ﻛﺎﻟﻴﺪ،
ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ.. ﺛﻢ
ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ
ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﻪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻠﻔﻆ.. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ.

ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﻗﻠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ..
ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺻﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻓﻴﺠﺮﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ.

ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﻨﻘﻠﻮﺍ
ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﺛﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﺯﻭﺭﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻼﻡ
ﻃﻮﻳﻞ ﻛﻠﻪ ﻟﻒ ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻯ
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ.

ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺍﻻ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﻃﻠﻘﻬﺎ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺟﺰﺍﻓﺎ، ﻭﻫﻰ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ
ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻰ ﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﺘﺜﺒﺘﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ..

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻓﻰ ﺣﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﺍﻥ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻓﻰ ﺗﺎﻭﻳﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻭﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﺌﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻰ
ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﻧﻪ ﺗﺎﻭﻝ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﺭ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ..
ﻟﻜﻨﻪ ﻛﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ،

ﻭﺧﺎﺻﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻘﻠﺖ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻛﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﻭﻯ
ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻻﺳﺎﻧﻴﺪ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻰﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻻﻛﺎﺫﻳﺐ، ﻭﺍﻫﻤﻬﺎ:
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻯ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﻪ،
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻯ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺗﺎﻭﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺨﻼﻑ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺭ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.

ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻰ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻯ، ﻓﻬﻢ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺒﺪﺍﻭﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ.

ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺎ
ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﺘﻰ
ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺤﻜﻰ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ: )ﻭﺟﻪ ﺭﺑﻚ ( ﺍﻭ )ﻭﺟﻬﻪ ( ﺍﻭ
)ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ،( ﻓﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﻭﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﺍﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.
ﺍﺫﻥ ﻓﺒﺮﻫﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ
ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻪ،

ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻏﻢ ﺳﻬﻮﻟﻪ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.

ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ
ﺑﻌﻴﻨﻪ؟ ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻯ ﺍﻟﺬﻯ
ﻋﻈﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﺮﻭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﺬﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ
ﺁﻳﻪ 115 ﻭ255 )ﺁﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻰ (
ﻭ،272 ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺁﻳﻪ ،22 ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺁﻳﻪ
،88 ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺁﻳﻪ 38ﻭ ،39 ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺁﻳﻪ ،9
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺁﻳﻪ .20

ﻟﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻋﻈﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻫﻮﻻﺀ
ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺯﻳﻒ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺍﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻒ.

Ke beranda blog
Komentar

Komentari artikel ini

Share/bookmark
Pengunjung online: 1 orang.
Beranda G4buek · Adudu Blog · Buku tamu · Partner

Polaroid