ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ
ﻓﻘﺪ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻭﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ " : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼّﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺗﻘﺪَّﻡ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ
ﻣﺮَّﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ:
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ،
ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻰﺀ،
ﻭﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.
ﻭﺍﻟﺜَّﺎﻧﻲ: ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ.ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ
ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ
ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﺗﻘﺮُّ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﺍﻟﻔﻌَّﺎﻝ
ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ
ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠَّﻰ
ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻲ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ
ﻷﻧَّﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻟﻴﺲ
ﻣﻨﺤﺼﺮﺍً ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﻥَّ
ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﺪَّﺍﻋﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ
ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠِّﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ
ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟَّﺘﻲ ﺑﻴﻦ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ
ﺃﻧَّﻬﺎ ﻣﻮﺣِّﺪﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺑﺪﺓ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ. ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ: ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻣﺤﺪِّﺛﻬﻢ
ﻭﻣﺘﻜﻠِّﻤﻬﻢ ﻭﻧﻈَّﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﻘﻠِّﺪﻫﻢ ﺃﻥَّ
ﺍﻟﻈَّﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﺃَﻣِﻨْﺘُﻢْ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﺴِﻒَ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻷَﺭْﺽَ ] {ﺍﻟﻤﻠﻚ[16 :
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭّﻟﺔ
ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ" ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪﺍ . "ﺍﻫـ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ:
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﺑﻲ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ: ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﻦ ﻋﻤﺎ
ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻼﻟﻪ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ
ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ
ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺀﺃﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .{ﺍﻫـ
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﻤﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ
ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ.
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 483
ﻫـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
)ﺍﻟﺠﺰﺀ ] << (7ﺗﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ<< [
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ :
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲّ ﻋﺘﻖ
ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﺃﻭ ﻋﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻣﺘﺤﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻛﻼﻣًﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: )ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ( ﻭﻻ ﻧﻈﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ
ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻧًﺎ، ﻭﻻ
ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺧﺒﺚ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ
ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ"ﺍﻫـ.
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ : ﻗﻠﺖ " ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﻀﻤﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ
ﺑﺈﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ.ﺍﻫـ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .... (°1 .
ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ..... (°2 ... ﺃﺗﺸﻬﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ... ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﺍﻻﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ......... ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻳﺎ
ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﺀ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ
ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ
ﻟﻴﺒﺮﻫﻨﻮﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ
ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺬﺭﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﻋﻠﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ------
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭ... ﻋَﻦْ
ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : )) ﺗَﻠَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ () ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺂﻳَﺔَ )) ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱَ
ﺃَﻧﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺁﻳَﺎﺕٌ ﻣُّﺤْﻜَﻤَﺎﺕٌ
ﻫُﻦَّ ﺃُﻡُّ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺃُﺧَﺮُ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺎﺕٌ ﻓَﺄَﻣَّﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ
ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺎﺀ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠِﻪِ
ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠَﻪُ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻭَﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨُﻮﻥَ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪِ ﻛُﻞٌّ ﻣِّﻦْ ﻋِﻨﺪِ
ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺬَّﻛَّﺮُ ﺇِﻻَّ ﺃُﻭْﻟُﻮﺍْ ﺍﻷﻟْﺒَﺎﺏِ (( ﻗَﺎﻟَﺖْ :
ﺛﻢ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ () ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﺳَﻤَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭﻫُﻢْ . ((
ﻓﻤﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﻋﻤﻼ ﺃﻭ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ
ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ.
ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ ﻫﻮ : ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ .
ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ...
ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ
ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻫﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻕ
ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎ .
ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .
ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ .
ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﺑﻪ ...
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ()
ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ )) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ (( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﺑﺤﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲّ ...
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ .ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻭﻓﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺠﺮﺍﻥ
ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺤﺎﺟﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺟﻮﻩ ﺑﻪ ،
ﻭﺧﺎﺻﻤﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻟﺴﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ
ﻋﻴﺴﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ؟ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ
ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﺍ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﻟﻪ ....
ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺬﻣﻬﻢ ﻭﺗﻨﻌﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ ﻭﺯﻳﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺳﻠﻚ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ...
ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ .
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎﻝ : ﻋﻤﺪﻭﺍ -
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻧﺠﺮﺍﻥ - ﻓﺨﺎﺻﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺃﻟﺴﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ ؟ ﻗﺎﻝ " :ﺑﻠﻰ، "
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ! ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :
} ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ
ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ { ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﺰﻝ : }ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺁﺩﻡ ...{ﺍﻵﻳﺔ. ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ59 :
ﺍ.ﻫـ . ﻓﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀﻫﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺯﻳﻐﺎ ﻭﻣﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻭﺣﺬﺭﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ . ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻤﻦ
ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ .
ﻓﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ
ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺣﺘﻰ
ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﺴﻤﻮﻩ ﻭﺣﺪﺩﻭﻩ
ﻭﺭﻛﺒﻮﻩ ﻭﻧﺴﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ
ﻭﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺞ ﻓﺘﻨﺎ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺭﺩﺩﻧﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻪ ...
ﻓﻘﺪﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﻋﻦ
ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ .